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  • 释尊为什么重视轮王

    地统制一切。人间的浩劫都是在种雄心独霸者的气魄下造成的。国族的分散、扰乱、侵害,亦是撩拨人类统一天下之促力。“天下乌乎定?定于一。”统一天下,王者与霸者(中国春秋前期的霸者,其道德感、义务感均相当...践德而扩德是消弭祸害之源,德与法相应,便会蕴化出莫可抗拒的真力量,所谓“仁者无敌”。从暴力胁迫中统制天下,这是人类最惨最怕的事,不忽力而重德,才能减低极权凶焰而使其瓦解于无形。  七、特重之和乐...

    观惭

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  • 释迦牟尼与早期佛教的基本理论

    的纽带。作什么性质的业,得什么性质的报,这是铁的法则。所谓善有福报,恶有罪报,是其主要内容。报有迟早,有“报”,也有“它报”。报是必然的,不可逆转。按照善恶罪福的业报法则,有情流转在“三界五道”...五阴”的聚合,是多种因素的集合体,所以有情自身不是独立永存的实体,没有单独的“自性”,即谓之“人无我”。佛教认为,“我”是一种“常一自在”的存在,即独立自主,有绝对自由的永恒精神体。“人无我”亦称“...

    不详

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  • 印顺导师对本生谈与西方淨土思想的抉择

    诸上善人俱会一处」的淨土,人人俱足善法福德,要对何人修习利他行呢?[29]也因此,淨土行人还是要谨记「不可以少善根福德因缘,得生彼国」的经教,而要在修行的过程中,随缘随份修利他行。[30]  四、...日本的淨土真宗)又是以西方的弥陀淨土为主,所以印公观点对「淨土宗」传统思想的冲击也最大。故有关东方药师淨土、方弥勒淨土等方面之印公观点,本文先略而不谈,下单从「一般淨土」到「西方淨土」,撮要归纳...

    释昭慧

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  • 四阿含经的研究(2)

    今上日月,为此世耶?为他世耶,为人为天耶?弊宿答曰:日月是他,非也。是天非人」(弊宿经)。既承认有他,即有因果报应。故佛对此现世主义,说三世因果,以过去我为现在我的因,现在的我,又为未来我的因...中含沙门果经)。由于对善恶因果观念的怀疑,甚至说:「无施无与无祭祀法,亦无善恶,无善恶报。无有今世,亦无后世,无父无母,无天无地,无众生」(同前)。因为缺少正知正见,对宇宙间一切法生起,而没有正觉的...

    力定法师

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  • 中国宗教改革论纲

    佛教意味着离弃,出家修行;道教意味着遣神役鬼,修炼长生。但唐宋之际,禅宗思想流行,倡言“运水搬柴,无非妙道”等真俗不二学说,神仙思想转变,声称“白日冲天,于何益”等神仙救世观念。自此以后,两教吸收...方面,两教的广大信徒只能从避祸求生、祈福攘灾的角度来信奉两教。在这种惰况下,两教精深玄奥的教理遂逐渐僵滞(从禅宗革命到净土兴盛即为明证),其成佛成仙的宗旨亦遭到疏远(信徒多关注于此之祸福亦为明证)。而...

    何光沪

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  • 论天台智者的实践体系

    精进,正念,正定等八正道.(9)九行指的是自性禅,一切禅,难禅,一切门禅,善人禅,一切行禅,除烦恼禅,他世乐禅,清净净禅等九种大禅.(10)十行则是指阴入境,烦恼境,病患境,业相境,魔事境,禅定境,...大正藏》第33卷,第719页下至720上.   见同上,第720页上.   九种大禅指自性禅,一切禅,难禅,一切门禅,善人禅,一切行禅,除烦恼禅,他世乐禅以   及清净净禅.   《玄义》,《大正...

    沈海燕

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  • 佛教早期的“中道”思想

    -dars-ana-samgraha)。《摄一切悉檀》8—9中说:“没有不同于()的世界,没有天堂,没有地狱。……天堂中的享乐就在于:吃好吃的东西,与年轻女人在一起,享用精美的衣服、香科、花环、檀香糊等。”《摄一切悉檀》15说:“智者应通过(从事)农业、养牛、(经)商、政治管理等合适的可见(生活)方式来享受的快乐。...

    姚卫群

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  • 早期佛教的业报轮回问题

    ]va)有法与之相随,无论辗转到何处--还是彼世,它将永远充满活力。"   这里,瓦舍所说的"地、水、火(光)、风、空"五元素,在其它往事书里有进一步地阐释:"地、水、火、风、空"是身体的种子,...太阳,意归于月,耳归于方,身归于地,心归于空,毛归于草,发归于木,血液归于水,然则人何在乎?"答曰:"握余之手,问题不可在众人中谈论之,惟两人间可传。" 于是二人前往他处,其所语者为业,其所赏赞者亦...

    不详

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  • 日本净土宗简介

    ldquo;生则念佛积功,死则往生净土,于此身无忧烦,于死生无忧烦”,实在令人敬佩。   就这样,念佛者身在而无烦恼,生活在无量寿这样一个无限的大生命之中,开辟出尽享人生乐趣的新世界。...,打算从信仰的对象、目的、达到目的的方法、谁来信仰和实践这四个方面来阐述释尊的教法是如何发展为阿弥陀佛信仰的。   (一)信仰对象——从教主释尊到救主阿弥陀佛   创立...

    杨笑天

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  • 三论宗师资传承略探

    的“中道观”,由中道思想而达到“般若无得”,“无所得”即是般若思想的最究竟最高之智慧。可见奉释迦尊为初祖或是奉文殊师利菩萨为初祖,都是为了追本溯源,强调般若思想是三论宗的源头,因此后世一般推文殊...解释《大品般若经》的深奥道理。《十二门论》是讲修习观法的。三论宗传承的具体内容就是以这些论典为主的思想。   (2)提婆菩萨   据《付法藏因缘传》卷六云:   龙树菩萨临去,告大弟子迦那提婆,善...

    道证

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